当代玉雕的分类与品评

　　的伦理意义上的引导。因此，对当代玉雕品类的重新定位和认识、确立玉雕的品评标准是玉文化必然面对的现实，而且对这一行业涉及的矿、工、贸、学、研领域朝着健康、可持续方向发展有重要的指导意义。本文提出玉雕品评标准的前提是对“玉”的重新认识和界定。在此基础上，对玉雕制品形成新的认识和定位，将当代玉雕制品划分为玉雕艺术品、玉雕工艺品和时尚消费品三大类别。根据这种“类”的新界定，从社会价值与个体价值观念层面对玉雕进行真、善、美的品评。

　　一、定位与品评的意义当代玉雕产品已成为不同功能的商品在全国甚至其他国家范围内交易，既包括精品的拍卖收藏，也包括社会交往的工艺礼品，还包括充斥市场的高中低端时尚消费品。玉雕产品并不因材质的各异而呈现题材品类的根本差异，相反，其题材品类带有趋同性。比如传统花鸟题材的摆件，不但有白玉雕作的，也有翡翠、独山玉、岫玉等材料雕作的，其呈现的效果可能并不相同，但大多数玉雕工艺品的模仿性极强，缺少真正的因材施艺，设计制作者可能并不真正理解材料，就在经验乃至市场因素作用之下制成了无法挤身艺术品的产品，再加上无数的工匠发动巨大的复制引擎，生产出批量化的商品。

　　玉雕产品的市场已达到史无前例的规模，但这种生产缺少真正意义的引导，即一种文化的、艺术的理意义上的引导。且不论材料的稀有、珍贵，自然材料本身是有生命的，然而无谓的消耗已无法抹去人类道德的劣迹。海德格尔曾经在造物的伦理意义上提出这样的观点：虽然极速体育排球_jrs手机直播_jrs直播的网址家使用石头的方式仿佛与泥瓦匠与石头打交道并无二致，但是极速体育排球_jrs手机直播_jrs直播的网址家并不消耗石头。可见，玉的雕琢一开始就应纳入伦理的、惜物的思想进行设计。在玉雕制品的设计过程中，设计师应从精神上将其视为一件真正的“艺术作品”来完成，即设计师应像极速体育排球_jrs手机直播_jrs直播的网址家、画家一样不应该消耗材料，而应使它物有所需、物尽其用。这里的“用”不只是物质的、功能上的“用”，还是无形的、艺术的、情感的“用”。

　　消费者有权选择自己喜欢的消费品，但玉雕产品这种本来可以多元、迎合个性化情感需求的物品为何走向了它来选择消费者的歧途呢诸多现实情况反映出这一行业已经显化以及仍然潜藏的恶性征象。所述的情况难道不是人类作茧自缚（树如，认为他扪喜欢由的、荦的斜品>蹿意开采碟嫌赛、6娜截认为无用材料的价值当代玉雕的品评标准呼之欲出，既是因为更多崇玉、爱玉之人无法容忍的这种视觉污染和垃圾生产，也是出于对传统玉文化的尊重与责任，玉“德”在当代可以衍化，但不能扭曲。很多情况下，人们消费这些工艺品，并不完全出自个人的喜好意愿，作为每一位业内人士更有责任引导正确的玉“德”观，要用心表述，去引导消费者设计制作不负贵任为编产镛期，及时获利而相M勒通无法意想的坩场期求商綦、恶性竟争被迫睥呵份格因此，对当代玉雕品类的重新定位和认识、确立玉雕的品评标准是玉文化必然面对的现实，而且对这一行业涉及的矿、工、贸、学、研领域朝着健康、可持续方向发展有重要的指导意义。

　　二、当代玉雕制品的重新分类材料徽费工艺贬值笔者认为，玉雕制品在当下必须走多元、个性化的路线。

　　首先，需要解决的问题是对“玉”的重新认识和界定，2文化艺术导掏、人才嫌央取料枯市场灌乱设计制作者面物无计可臃寻找可t代的材料和找新的市场以及镌费者认同这是提出品评标准的基础前提。狭义的玉，专指传统统治阶层意识形态下特称的真玉，即和田玉。正是这种独尊显要的地位，使得后世各代不断地模仿真玉制品，其他玉石在相应的社会身份等级划分之下变成了次级品、替代品，缺失了话语权。在当代，很有必要对玉的概念做广义的界定，只有包容性的概念才能为那些价值并不低廉的玉石“正名”，使其名正言顺地成为它自己，有它自己的特色，走自己的设计制作路线，而不是被迫模仿、屈从位卑。春袄战国时期曾有过僭越礼制的历史，无法享用真玉的王侯在墓中亦会使用其他材质的玉石制作天子可享的“九”数等级的器具。着眼当下，由A导致H的恶性征象-传统风格-当代风格-个人及各类组织的礼品玉雕艺术品我们不是去僭越什么礼制，而是采用一种带有“僧越〃性质的做法，去挽救那些因为独尊而被沦落到仿冒或替代地步的原料，纠正那种已经自觉不自觉地就将自己定位为”低人―等“的惯习和态度。

　　每一种玉石都是独特的，有自己的美：和田玉温润含蓄，翡翠彰显富贵，独山玉变幻莫测，诸如此类，既有可比性也有各类材料专有的不可比性，若得到妥善的设计、利用都能一枝独秀。

　　玉雕工艺品一旅游产品-首饰时尚消费品其次，对玉雕制品要形成新的认识和定位。世易时移，社会文化不断变迁，人们的观念也在不断变化。既然玉已从王玉走向民玉，品种就要纳入不同身份更广的社会群体，并依据不同的功能来做出新的划分。笔者认为，当代玉雕品种可以划分为玉雕艺术品、玉雕工艺品和时尚消费品这样三个大的类别。

　　-其他饰件这种划分有别于一直以来以器形、题材为主要标准的传统分类方式。

　　1.玉雕艺术品玉雕制品的重新定位划分玉雕艺术品中包含传统风格的艺术品和当代风格的艺术品，这样的划分可以使旧有的传统题材、表现技法与现代的创意理念共存。当代，很多的玉雕作品面临评奖时十分馗尬，就因为设计创意不符合传统认可的标准，而被排斥在门外，这并不利于行业内的创新。可以说玉雕技艺上的创新是有限的，但观念上的创新是无限的，只要创意是健康有益的就应当加以引导。所谓“有益”既指尊重材料、对材料使用有益，也指关于玉文化及艺术更深层的有益的反思与认识。从功能上来讲，玉雕艺术品的定位是收藏，对不同风格的作品进行收藏，它必须是高端精品。对于这类玉雕作品是否是精品，不应只看重材料和工艺。有一类作品工艺上可以说是驴技穷，处处都是精雕细琢，甚至没有任何回旋的余地，观者会为其精湛的技艺所叹服，却不一定为这样的作品所打动。事实上，一件作品的美感以及背后的故事才会引起观者的共鸣。还有一类作品，它不怎么经过整体雕琢，尽可能保持了原石之美，能带给观者更广的意象空间。这类作品不是缺少雕琢技法，而是局部地方设计细节、恰到好处的精细琢磨，其设计过程并不比前一类作品轻松简单。从某种意义上讲，后一类作品更有收藏的价值，不仅因为它对玉材本身更加尊重，创意奇妙，独具意象，而且较前一类作品它拥有更广的再设计空间与再利用价值。

　　它包括了用于社会交往的礼品和旅游纪念品。玉作为礼品的历史由来已久，曾有：予神的礼品敬神的玉器，予天地的礼品礼天地的玉器，予王宫贵族的礼品进贡和赏赐的玉器，以及予个人交往的礼品。玉器作为“礼”的功能一直延续至今，无可否认，相当一部分工艺品都是建立各种社会关系的必需品，人们应当正视这种需要存在的必然，而不该隐晦或唾弃。可以说，当今市场上众多玉雕产品的世俗性题材都迎合了这种文化需要，比如福、禄、寿、喜、财的传统世俗文化，深刻地影响着玉雕制品的设计走向：无论什么材料都形成了惯例，首先被做成“瑞兽”、“蝙蝠”、创新式的谐音处理，“连升三级”成了“连生三鸡”鹰熊“化同”英雄“，夸张地比作”脑筋急转弯“，观者不看作品名根本不知其所云，试想若是一件作品根本不能与观者达到理解认知的共鸣，可以称之为艺术品吗应当认为，这般大量的世俗化题材作品，在继承传统世俗文化的过程中有了当代文化的融合，但它不代表最优秀的玉雕作品，只能列为玉雕工艺品。确切地说，旅游纪念品也是另一种功能的玉雕工艺品，它包含有高、中、低档次的产品。但必须强调的是，旅游纪念品也应当注重品牌经营，只有品牌与其承载的历史文化才是一个旅游者愿意购买作为纪念的初衷，粗制滥造只能损害经营者希望宣传推广的形象，一经传播，有些损害对地方文化、企业形象将是毁灭性的。

　　玉雕时尚消费品主要包括首饰和其他饰件。目前市场上有相当数量的玉饰制品，大都是佩戴于身体的饰件，如手镯、戒指、耳饰、颈饰、腰饰以及少数作为佩饰的把玩件。其档次不一，高的标价百万，低的几元，受时尚文化影响十分明显。时尚具有极强的易变性，有时求新、有时复古，反映出时尚变动不居的性格。很多人不理解为何目前有如此多的饰件批量化生产销售，其根本要追究到时尚的这种时效性、流行性以及模仿特征。顶级的和田玉、翡翠观音、佛挂件对常人来说是无法消费得起的物品，但是用岫玉充当和田青玉，用染色石英岩或人工处理过的翡翠假冒天然翡翠等等，采用科技手段对玉质进行加工处理可以使其达到逼真的效果，这种非自然方式的介入，使得“以次充好、以假替真”的产品满足了普通人消费的愿望，他们也能佩戴那些像模像样的翠绿色挂件。任何时尚只有在不断地被模仿中不断地丢弃原有的时尚才能出现新的时尚。可以说，世俗甚至俗具有这种较强的模仿能力，通过笨拙地仿效各种疮式或想当然地、胡乱地将某些形式组合起来，以重视自己没有经历过的一些式样。然而由于材料的限制，要在玉石上进行时尚变换实属不易，紧随时-294-尚造成的一种结果就是大量模仿时尚而模仿之后遗留下的产品形成堆积，比如早些年流行观音、佛，前几年流行貔貅、平安牌，这几年流行手工编织组合扣、珠的饰品，而目前市场上所堆砌的就是这些时尚的遗迹。在此，我们必须明确一点，作为时尚消费品，玉饰应当有更多的表达途径和更广的设计空间，而不是以“造假、仿冒”的劣名一味模仿。一些高新技术手段的介入，应当更好地服务于独特的创意，即使材料非真，但也可以因设计取胜，此种案例在人造珠宝首饰设计中比比皆是。

　　此外，一些不良的玉石材料也不应该忽视和浪费，只要重新定位、评价和认识，只要量体裁衣、有好的设计理念引导消费者，那些恶劣的势态必然改观。

　　三、当代玉雕的品评标准常人评价一件玉器，都会发出这样的疑问：美不美像不像贵不贵值不值笔者认为，这是一连串涉及价值观念、具有内在逻辑的问题，也是知玉、品玉的实质。

　　美，独具个人观念色彩：有人喜欢翡翠的彰华显贵，有人喜欢白玉的温儒含蓄，有人喜欢独玉的变幻莫测。美，首先来自最直接的感观刺激，一件玉雕作品“美不美‘’往往凭借形、色、质感来吸引人们的眼球，它甚至会激起人们触碰的渴望。但不是所有的作品都能打动观者的内心，打动与否视乎审美的层次与标准。如同一块带皮的璞，在有心人的眼中，它的美蕴藏于璞内，它是通灵的，它传达的密码在每个有心人那里得到释义，并只为欣赏它的人、懂得它的人述说人与玉、人与人间共鸣的故事。

　　不像。像，如羊肉、花菜，那种写实风格可以使人们惊叹构思、技艺赋予的逼真与缜密，然而，它也令人们丢失了更多想象的空间；不像，大致有两种情况：其一，追求写实却不到位，反而弄巧成拙；其二，非纯写实手法，写实、写意、抽象等表现方式参与其中，略施细节却能画龙点睛。第二种情况的“不像”往往促动人们追寻某个故事甚至诗意的兴致，情泄于似与不似之间，遐想无限，如觅知音。由此，上升为“美不美”这一较高的知玉、品玉的审美境界。

　　任何美的事物，都会使人产生拥有的想法。如果说前两种问题只涉及审美欣赏与精神层面的话，个人的利益不受损害，其次会考虑他是否从中得到更多的享受，既有物质的也有精神的，占便宜、不吃亏的心理皆出于此。贵，有时也因“可望而不可及”增加了不可获得的、距离的美感。虽然如此，贵的也不尽是美的。物以稀为贵，表明的是物质材料本身的稀少为其添加价格砝码的客观性。

　　可是，这并不代表不稀少的玉材就不能达到“贵”的标准、晋升“贵”的行列。不良的玉材在奇思妙想与精心设计之下依然屡见“化朽木为神奇”。从而，一种纯粹的价格评价标准已不自而然地导向有期望它更“值”的心理。“值不值”徘徊于理性与情感之间，人们在倾注投入后可能会衡量为之付出的代价与回报，理性的一面表现为客观地计算，情感的一面多表达出喜欢、不可抗拒甚至不计代价。一件作品可能并不昂贵，却因某种特殊的缘由值得收藏；一件作品可能很昂贵，却因个人喜好而认为不值；一件作品还有可能并不为人所懂，但它很贵值得收藏，只因为日后的升值能带来更大的经济收益。

　　所有追问最终回归到了每个人的观念问题。“德”、“信”、“力”、“利”，是玉所承载的传统价值观念，社会整体价值观念与个体价值观念时而相容、时而矛盾，当下社会未尝不是一种矛盾的结合体，玉文化面临大众消费的产业化趋势，是寻求“利益”导向还是“德性”导向如何确立中国人乃至世界人品玉的价值标准这不单单是学者探究的课题，所有真正崇玉、爱玉、玩玉、治玉、经营玉的人都有责任自觉去为之打造一把“尺”。